اور تم جانتے ہو، معاشرے اور فطرت کا رشتہ کیا ہے؟

گزشتہ صدی میں انسانی اور ماحول کی بات چیت ایک یکطرفہ کردار کا حامل تھا: لوگوں کو واقعی بارے میں بہت کم دیکھ بھال، کسی نہ کسی طرح قدرتی وسائل کو بھرنے میں. ماں فطرت، قدرت ایک نرس ہے جو دل کھول کر ان کو بدلے میں کچھ پوچھے بغیر شائع ہوا تھا. اور انسانی معاشرے کا حصہ پر، ایک آخری حربے کے طور پر، وہ صرف ایک مننشیل، شاعرانہ تعلقات توقع کر سکتے ہیں. لیکن اکیسویں صدی میں، معاشرے میں زیادہ سے زیادہ ان کے اعمال کے نتائج کے بارے میں سوچنا ہے، اور وہ رشتہ ہے معاشرے اور فطرت کی.

کی نوعیت کیا ہے

کہا رشتے کی اہم خصوصیات کا تعین کرنے کے لئے، آپ کو فطرت کے جوہر کی ایک واضح تفہیم کی ضرورت ہے. فلسفہ میں، اس تصور کے دو سب سے زیادہ عام تعریف موجود ہیں. سب سے پہلے اس نوعیت قدرتی اور اویوستیت فورسز سے قطع نظر انسانی معاشرے کا وجود ہے جس کا ایک مجموعہ کے علاوہ کچھ نہیں ہے.

ایک دوسرا نقطہ نظر کے مطابق، یہ بھی ایک مقصد حقیقت میں آزاد ہے لیکن بعض قوانین اور ضروری سے مشروط ہے.

معاشرے کی ترقی کے ابتدائی مراحل میں نوعیت پر خیالات کا ایک نظام

یہ اس نوعیت کا نچوڑ کے بارے میں مختلف تصورات انسان خود کے ساتھ ساتھ تیار کیا ہے غور کرنا چاہیے. وہ اس کے اپنے خلاف رکنہین تھا تو اس نے یہ تقریبا لامحدود قدرت کاملہ عطا کرتا ہے. ماحول اوییکتیک عناصر پر مشتمل صرف ایک افراتفری نہیں تھا: وہ، ایک ماں، ایک نرس تھی تمام زندہ چیزوں کو جنم دیا.

رشتہ داری انسان، فطرت کے اور معاشرے کے اتحاد اور ہم آہنگی کے معاملے میں سوچنے کے لئے. یہ تصور قدیم علماء کی کتابوں میں بھی جھلکتی ہے. اس طرح، قدیم یونانی فلسفی Democritus وقت کے عقیدہ کے نظام کی عکاسی کرتا ہے کہ ایٹم کا ایک مجموعہ، کے طور پر انسان سمجھا.

پھر لوگ اب بھی اسباب ان کے مقاصد کی نوعیت کو محکوم کر سکتا ہے نہیں تھا. سو انہوں نے اس کی طرف دیکھا کے طور پر اس سے زیادہ کچھ، کچھ راستے میں، اس کی تعریف کی، یہاں تک کہ ان فورسز کو لامحدود طاقت رکھنے کی نقل کرنے کی کوشش کی.

قرون وسطی میں فطرت کے تعلقات

قرون وسطی میں معاشرے کے نہ صرف سیاسی اور معاشی ترقی کا تعین کرتا ہے کہ اصل طاقت ہے، ایک مذہب تھا. الوکک طاقتوں اور الہی پروویڈنس میں عقائد فطرت کے رویہ کا تعین. ، آپ جانتے ہیں، بہت سے طریقوں سے اس اندھے اور متحارب ذہن فطرت کی بنیادی قوتوں کے ساتھ نشاندہی کی ہے اور - انسانی کا بنیادی مقصد اب ان کے اپنے گنہگار جوہر کے ساتھ ایک جدوجہد ہے.

قرون وسطی میں مادی دنیا کے مطالعہ کی حوصلہ افزائی نہیں کیا گیا. لہذا، معاشرے اور فطرت کے تعلقات، صرف سب سے زیادہ ہمت اور بہادر مفکروں نے سوچا اس کے بارے میں ان دنوں میں.

پنرجہرن میں صورت حال

ثقافت اور فطرت کے فن میں دلچسپی کی وصولی کی مدت میں پریرتا کا ایک ذریعہ کے طور پر دیکھا جائے کی شروع ہوتی ہے: لوگ ایک دوسرے تخلیقی تلاش کے لئے یہ کرنے کے لئے واپس کرنے کے لئے بلا رہے ہیں. مکمل طور پر نئی خصوصیات 17th اور 18th صدیوں میں ماحول سے متعلق ہے. اس وقت، شخص قدرتی طاقتوں کا مطالعہ کرنے کے لئے ان کے دماغ کی طاقت استعمال کرنے کے لئے شروع ہوتا ہے. ابھی وہ اس کی پیداواری صلاحیت میں اضافہ کرنے کی ضرورت ہے.

ان خیالات اس وقت کے فلسفہ میں عکاسی کر رہے ہیں: لوگوں کو ایک نئے انداز میں سوچنا شروع کر رہے ہیں، معاشرے اور فطرت کی کیا تعلق ہے. ابھی اہم کام وجہ مرضی کے بنیادی قوتوں کی ماتحتی ہے. لہذا، عظیم سائنسدان Frensis Bekon کہا کہ انسانی ترقی کا مقصد ان فورسز پر قادر ہے.

معاشرے اور فطرت کے رشتے میں ظاہر کیا جاتا ہے کہ کیا یاد کرنے کا وقت

یہ رویہ گزشتہ صدی کے وسط تک پھیلی ہوئی ہے. فطرت صرف وسائل کا ایک ذریعہ کے طور پر دیکھا گیا تھا. لیکن اس وقت کے بعد، لوگوں کو ان کی زندگی کے ماحول پر منحصر ہے کہ احساس کریں گے. "- اپنے مشترکہ گھر ارتھ": یہ قول ایک سادہ جملہ میں منتقل کر دیا جا سکتا ہے.

دوسری صورت میں، آپ یہ نہیں کہہ سکتے. ایک ماحولیاتی تباہی کی دہلیز پر کھڑے، ایک شخص وہ ہے، جب تک کہیں سردی اور اجنبی کائنات میں جانے کے لئے یہ تسلیم کرنے پر مجبور کیا جاتا ہے. تو یہ فطرت اور معاشرے کے رشتہ ہے کہ اہمیت کے احساس، اس کے گھر کا احترام کرنا چاہئے.

ایک مناسب توازن کے لئے تلاش

فی الحال کمپنی کو سنجیدگی سے فطرت کے ساتھ ان کے تعلقات کے بارے میں سوچتے ہیں. یہ خود کے لئے لائن وسائل کے منصفانہ استعمال اور ماحول کی مکمل تباہی جدا ہے کہ اس بات کا تعین کرنا ضروری ہے. ایک طرف، ایک شخص کی ضرورت تھی مادی وسائل کی پیش کش کی سیارے زمین. دوسری طرف، ان کی حفاظت ان کی زندگی پر منحصر ہے.

فطرت انسانی سرگرمی کا مقصد ہے. اس مواد کو ان مقاصد کے لیے معاشرے کو تبدیل کرنے کی ضرورت ہے یہ ہے کہ. وجہ انسانی بقا کے مسائل اور معاشرے کی ضروریات کے مسائل دونوں کو فطرت اور معاشرے کے تعلقات.

ایک شخص قدرتی وسائل سے باہر چلانے کے، تو یہ پشکن کی طرف سے ایک پریوں کی کہانی، کچھ بھی نہیں کے ساتھ چھوڑ دیا گیا تھا سے ایک بوڑھی عورت کی طرح ہو جائے گا. سوسائٹی سمجھنا ضروری فطرت کو تباہ کر کے، اسے موت کے وقت موجود ہی برباد ہے کہ. قدرتی وسائل کم ہیں، یہ پیداوار کے لئے مواد کی بنیاد کے خود محروم. فطرت اور معاشرے کے درمیان تعلقات نہ صرف ایک صارفین کی فطرت کرنے کی ضرورت ہے. انسان کے ماحول کے لئے دیکھ بھال کے لئے واجب ہے. یہ تناسب ایک جمالیاتی اور سائنسی نقطہ نظر کے امکان کو مسترد نہیں کرتا.

قدرتی اور انسانی فطرت میں سماجی

معاشرے بیرونی ماحول اور حالات پر اتنا انحصار ہو تو انسان خود میں قدرتی اور سماجی درمیان رابطھ کیسا ھے - قدرتی فورسز پر انسانی انحصار کے مسئلے اگلے سوال کا مطالعہ کرنے کے سائنسدانوں کی وجہ سے ہے؟ ماہر بشریات اور ختم ہونے والے ماہر نفسیات سے - یہ مسئلہ سائنسدانوں علاقوں کی وسیع اقسام مصروف. اس مسئلہ کی تحقیق کے حصہ کے طور پر، محققین میں سے ایک ایک پرجاتی کے طور پر آدمی غور کرنے کی کوشش کی. ایک اور انسانی جان کے مطالعہ میں delved.

معاشرے اور فطرت کا رشتہ کیا ہے - - سوال کے مطالعہ میں خصوصی دلچسپی کا باعث منوشلیشن سگمنڈ فرایڈ کے بانی کے خیالات ہیں. انہوں نے کہا کہ معاشرے کی ترقی کی وجہ سے ان کی فورسز کی کارروائی محدود کرنے کی کوشش کرتے ہیں کہ انسانی حیاتیاتی اور معاشرتی عوامل کے اندر قدرتی طاقتوں کی بات چیت کرنے کے لئے خیال.

فرایڈ کے نظریات پر تنقید کی ایک بہت کچھ ملے ہیں. مثال کے طور پر، ایک عالم ایرک Fromm کی کہ انسان میں حیاتیاتی یہ یا وہ کارروائی کرنے کو آگے بڑھانے کی بنیادی قوت نہیں ہے خیال کیا. تاہم، اس کے نتائج میں، کے ساتھ ساتھ دیگر نو Freudians کے استدلال میں، یہ ایک حیاتیاتی نقطہ نظر پیش.

انگریزی سائنسدان ہربرٹ سپنسر نام نہاد نامیاتی نظریہ کو فروغ دیا. ان کے مطابق، یہ کئی طریقوں سے فطرت اور معاشرے کے درمیان تعلق کی وضاحت کرتا ہے. سپینسر کے خیالات کے مطابق، معاشرے حیاتیاتی حیاتیات کے طور پر ایک ہی خصوصیات ہیں.

اس طرح، نئی صدی کے آغاز میں، ایک آدمی ایک انتخاب سے پہلے کھڑے ہوئے ماحول کی تباہی جاری رکھنے کے لئے یا معاشرے اور فطرت کا رشتہ کیا ہے کے سوال کو نظر انداز نہیں کرتے کہ دوسرے راستے کا انتخاب کرنے کے لئے. زمین پر زندگی بڑی حد تک اس کی پسند پر منحصر ہوگا.